Le premier verset dit: "Moché a rassemblé toute l'assemblée
des Enfants d'Israèl et leur a dit - Voici les 'choses' que D. a
ordonné de faire."
Il semblerait que ce premier verset ne parle pas de Chabbat. Toutefois,
la guemara de Chabbat 70a nous apprend qu'il y a 39 catégories de
travaux interdits Chabbat.. Et d'où sait-on qu'il y en a 39 ? Précisément,
du premier verset, des mots éleh hadevarim (voici les 'choses').
Du mot devarim (choses) qui est au pluriel j'apprends qu'il y en a déjà
2. De la lettre 'HE' (le préfixe, hadevarim - qui y est en plus
et fait fonction d'article défini) j'en apprends 1 supplémentaire,
et du mot éleh (voici) dont la valeur numérique est de 36
(ALEPH+LAMED+HE = 1+30+5) j'en apprends 36 supplémentaires, soit
au total : 2+1+36=39 catégories de travaux. On voit clairement de
cette guemara que deux mots du premier verset nous apprennent le nombre
de catégories de travaux interdits Chabbat.
Mais au juste, quelles sont ces 39 catégories de travaux et
comment les apprend-on ? Dans la Torah même les 39 catégories
ne sont pas explicitées. Cependant, la suite de la paracha
nous rapporte la construction du Michkan, du Tabernacle, dans ses moindres
détails avec de nombreux versets; bien que cette construction nous
ait été expliquée abondamment depuis déjà
trois parchioth. Assurément, la construction du Michkan représente
un événement éminemment important ! Et pour cause,
imaginons nous, Hakadoch Barouh Hou (l'Eternel Bénit soit-Il) Lui
même dans toute Sa grandeur, Sa splendeur et Sa magnificence, nous
demande de construire une résidence pour qu'Il réside (si
l'on peut s'exprimer ainsi) parmi nous, au milieu de nous. Il s'agit là
d'une opportunité considérable Que nous propose D. Et l'on
apprécie et l'on comprend mieux l'insistance de la Torah à
ce sujet ; bien qu'il ne s'agisse que d'une "résidence" de transition
pour une période passagère en attendant la construction du
Beth Hamikdach, du Temple à Yerouchalïm. (en passant et bien
que cela ne soit pas exactement notre sujet, on peut mesurer à combien
plus forte raison la construction du Beth Hamikdach a constitué
l'événement majeur qui s'impose comme l'aboutissement et
comme l'apothéose du dévoilement de la splendeur et de la
magnificence divine dans ce monde, depuis la Sortie d'Egypte, le Don de
la Torah, l'installation au pays d'Israèl et la naissance de la
royauté en Israèl. Et par voie de conséquence, on
peut apprécier combien doit nous préoccuper la destruction
du Beth Hamikdach, du Temple, encore aujourd'hui et jusqu'à
sa prochaine reconstruction... Bimhéra biyaménou amen
) Donc la Torah veut marquer l'importance considérable que constitue
la construction du Michkan, du Tabernacle, pour nous enseigner que
le respect pour les lois de Chabbat est encore plus important que la construction
du Michkan et que l'exécution de tous les travaux nécessaires
à cette réalisation, si sublime soit elle, doit être
interrompue le jour de Chabbat ; car le respect du Chabbat représente
une valeur bien plus sublime encore !
Aussi, la Torah a juxtaposé les deux passages, précisément
pour nous apprendre que les travaux qui sont interdits le Chabbat sont
ceux qui sont nécessaires à la réalisation du Michkan.
Oui, mais voilà le troisième verset qui dit : "Vous ne
brûlerez pas de feu, dans toutes vos demeures, le jour de Chabbat.,"
nous explicite clairement l'interdiction d'allumer un feu le Chabbat. A
quoi peut bien servir cet enseignement, puisqu'allumer un feu constitue
un travail nécessaire à la construction du Michkan et donc
en tant que tel son interdiction est déjà connue ?
Une fois, l'empereur Adrianous (Hadrien) se targua devant Rabbi Yehouda
ben Hanania d'être plus grand que Moché Rabénou, de
mémoire bénie. "En quoi es-tu plus grand que lui ?" lui répondit
il. "Je suis vivant et lui est mort et il est écrit chez vous (/l'Ecclésiaste
9/4) : "Un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort." Que reste-t-il de
sa grandeur face à ma grandeur aujourd'hui ?" "Peux-tu alors décréter
dans tout ton empire que l'on n'allume pas de feu 3 jours consécutifs
?" !" répliqua-t-il et il donna des ordres dans ce sens. Le soir
même alors qu'ils étaient tous les deux sur la terrasse du
palais, voici qu'au loin, une cheminée laissait échapper
une fumée. "Il n'y a pas de fumée sans feu ?" lui dit rabbi
Yehouda ben Hanania. Bien embarrassé Adrianous envoya des policiers
pour enquêter sur place. En fait, un homme fatigué avait allumé
un feu pour préparer un boisson chaud pour se réconforter.
Tu vois bien que même de ton vivant tes ordres sont bafoués
alors que depuis que Moché Rabénou, de mémoire bénie,
a écrit dans la Torah : "Vous ne brûlerez pas de feu dans
toutes vos demeures, le jour de Chabbat." Jamais un Juif n'a allumé
de feu le Chabbat jusqu'à aujourd'hui et durant toutes ces années,
bien longtemps après sa mort, son décret est toujours respecté.
On pourrait se contenter de cette histoire pour répondre à
notre question en guise de boutade.
Cependant, on peut essayer de répondre à cette question,
en s'inspirant des paroles de Tiferet Yonathan (Rabbi Yonathan Eibeschütz)
de la manière suivante : entre les 10 Paroles de la paracha de Yitro
et de parchat Va'et'hanan [resp....Chemot 20/8 et Debarim 5/2] il y a des
petites différences. Ainsi, dans la paracha de Yitro, la raison
invoquée pour Chabbat est la création du monde. De même
que Hakadoch Barouh Hou a créé le monde en six jours et s'est
reposé le septième, de la même manière, nous
devons travailler six jours et nous reposer le septième.
Par contre, dans la paracha Vaet'hanan la raison invoquée est
le souvenir de la Sortie d'Egypte. De même, dès que les Bné
Israèl sont sortis d'Egypte D. leur a donné le Chabbat à
respecter, de la même manière nous devons respecter le Chabbat.
( cf.. le passage de la Manne, parchat Bechallah)
Aussi, de cette différence, naît en réalité
deux manières d'apprendre les catégories de travaux de Chabbat.
Si on se réfère à la raison invoquée dans la
paracha Vaet'hanan, qui est le souvenir de la sortie d'Egypte, alors on
apprend les travaux de Chabbat des travaux du Michkan on l'a déjà
vu précédemment. Par contre, si on se réfère
à la raison invoquée dans la paracha Yitro, à savoir
la Création du Monde, alors on apprend les travaux du Chabbat des
travaux qui ont servi à la Création du Monde. De même
que Hakadoch Barouh Hou, l'Eternel, S'est abstenu le septième jour
de tous les travaux effectués pendant les six jours de la Création
du Monde, de même les travaux qui nous sont interdits le Chabbat
sont ceux qui ont servis à la Création du Monde.
Oui, mais... Pourquoi faisons nous la beraha, la bénédiction
sur le feu, boré mé'oré haech, (Béni
soit l'Eternel qui a créé les lumières du feu) sur
un feu que l'on vient d'allumer à la Havdala de Motsa'é
Chabbat (prière de la sortie de Chabbat) ? Précisément,
car c'est la seule chose qui n'a pas été créée
pendant la Création du Monde, mais par Adam Harichon, le Premier
Homme, à la sortie de Chabbat, en frottant 2 pierres. Si c'est ainsi,
nous ne pouvons pas apprendre le travail d'allumer un feu le Chabbat des
travaux de la Création du Monde puisque celui-ci n'en faisait pas
partie. Et alors, d'où savons nous qu'allumer un feu est interdit
Chabbat ?
La réponse nous vient donc du troisième verset : "Vous
ne brûlerez pas de feu, dans toutes vos demeures, le jour de Chabbat."
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